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天国证道

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解决人与自然的关系,需要科学神学作指导,解决人与人的关系,需要解放神学作指导,解决人与自我的关系,需要成功神学作指导,基督新教就是这样的三合一神学。

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陌生的邻居:仍不熟悉的俄罗斯东正教  

2016-03-04 11:45:09|  分类: 历史证道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 按俄国著名的保守主义文学家和思想家列昂季耶夫《拜占庭主义和斯拉夫派》(1875)所声言:“东正教不是俄国人创立的,而是拜占庭人创造的,却已经被我们如此掌握了,以至于我们作为一个民族、一个国家,没有它就根本不能生存了。”[1]直观上,俄罗斯东正教是基督教在其两千年发展史上逐渐形成的三大主要派别之一,同样奉《圣经》为经典和教义来源,在基本神学概念及其诠释方面,同天主教、新教应该有一致性,知道基督教一般知识,也就能理解俄罗斯东正教。实际上,局限于《基督教圣经与神学词典》(2007)、各种版本《基督教词典》、《基督教史》、《基督教会史》等公共文献,去理解列昂季耶夫的这种判断,是会茫然不知所措的,因为它们鲜有触及俄罗斯正教会史、正教神学概念、正教神学家等很有限的知识。而离开这些知识,难以理解俄国与周边国家怎么一直龃龉不断、情节并不生动复杂的19—20世纪俄罗斯文学艺术杰作又何以令世界各国倾倒等基本问题。不仅如此,没有哪部词典会解释莫斯科及全罗斯正

教会和其他正教会关系复杂,如487年就已经存在的格鲁吉亚正教会,形成一套教会体制(包括教会节日和礼拜仪式),但1811年格鲁吉亚并入俄罗斯帝国后,格鲁吉亚教会却被迫成为俄罗斯东正教会的一个都主教区,1917年初该教会自行选举牧首、宣布独立,并与俄罗斯东正教会断绝关系,1943年俄罗斯东正教会被迫承认格鲁吉亚教会的独立,1963年格鲁吉亚东正教会加入世界基督教协进会。格鲁吉亚正教会和俄罗斯东正教会平等地位,以及和俄罗斯东正教会的复杂关系,成为苏联时代格鲁吉亚加盟共和国与苏联关系最不融洽、后苏联时代格鲁吉亚与俄国关系紧张的重要因素之一。现有的基督教知识体系,很少论及俄罗斯东正教历史的复杂性,从不提及俄罗斯东正教牧首公署乌克兰都主教区创办、哈尔科夫神学院编辑出版的神学哲学杂志《信仰与理性》(1884—1915年为双月刊,1916—1917年为月刊),它这一时期热衷于讨论神学与哲学问题,对当时俄罗斯思想界出现文化复兴的白银时代起了重要作用。因此,在苏联解体后近十年(2000),已是乌克兰的哈尔科夫主教区仍恢复了该刊。尤其是1901年2月22日,一直致力于塑造充满心理分析的东正教精神的列夫·托尔斯泰,此前创作有《忏悔》《教义神学批评》等神学力作,一直身体力行东正教对信徒的道德要求,却被牧首公署开除教籍,这是俄罗斯正教会史上造成官方教会和社会关系紧张的又一重大事件,至今仍是敏感话题,但基督教知识体系鲜有触及。因俄罗斯东正教会分裂出国外俄罗斯正教会之后,1925—1931年间官方正教会在苏联还创办了《苏联东正教会至圣公会通讯》,尤其是《圣经》出版在苏联时代基本上没中断过,如俄罗斯社会主义联邦1953、1970、1975—1978和1989年再版《新约》和《旧约》,拉脱维亚、立陶宛、乌克兰等在20世纪40—60年代常再版《圣经》[2]。

  也就是说,有关俄罗斯东正教的知识极其复杂,很难从一般性的基督教知识中获知俄罗斯东正教在基督教世界中的独特地位、俄罗斯东正教历史及其和俄国社会史之间关系、俄罗斯东正教神学和基督教神学的差别等重大问题,至于俄国政治家、著名知识分子、各行业精英与俄罗斯东正教关系如何,有哪些俄国著名的东正教神学家、重要修道院等以及其作用,更是不甚了了。而这些是事关俄罗斯作为国家和民族内在特性的知识。倘若欠缺对其的了解,就会影响我们对作为邻居的俄国熟知的程度,从而影响我们对其的判断。

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